传统宗教·新兴宗教·邪教

近几个月来，随着揭批“法轮功”斗争的不断深入，人们对这一非法组织的邪恶本性有了更深刻的认识。同时，由于报刊上不断出现与宗教知识相关的内容，因而也时常有人向专门从事宗教研究的学者“讨教”，希望澄清一些认识。目前，人们比较关心的一个问题是，“法轮功”与宗教的关系问题。这里，很有必要先澄清传统宗教、新兴宗教和邪教的基本含义及其相互关系问题。

“传统宗教”通常指那些在时间上产生很早、具有悠久、厚重的历史文化传统的宗教，如犹太教、基督教、佛教、伊斯兰教、印度教、中国道教等，它们都有源远流长的历史和人数众多的信徒。此外，传统宗教还有一个显著特征，就是经过漫长的历史沉淀、社会整合，它们事实上已成为社会上层建筑的一部分，其主导方面与社会发展潮流是同一的，相吻合的，它们的生存和健康发展有益于社会的和谐、稳定和社会伦理道德的提升。

“新兴宗教”是相对于传统宗教而言的，一般指那些较之传统宗教晚出并具有某些新的形态和特点的宗教。何时兴起的宗教可视为“新兴宗教”？通常人们把上一个世纪、本世纪或二战后兴起的宗教视为新兴宗教。除历史较短而外，新兴宗教通常规模较小、派别分杂、自成一体，但也有少数规模较大者，如日本的创价学会、世界范围的巴哈伊教（自称巴哈伊信仰），分别有一千万和五百多万信徒。

大量事实表明，新兴宗教离不开传统思想，它们大多是从传统宗教、传统教会中分化而来的，如创价学会自日本佛教的日莲宗分化而出，巴哈伊教自伊斯兰教巴布教派（伊朗）分化而出。它们作为独立的宗教信仰、派别组织和社会群体兴起后，一般都对原有的、母体的传统宗教采取某种批判、疏离或融合的态度。尽管新兴宗教与传统宗教有某种渊源关系或表面上的联系，但许多新兴宗教一旦初具规模，甚至在其“创教”之初，就自我标榜为更高级的、独立的宗教体系。由此而引起的传统宗教与新兴宗教之纷争也时有发生，成为一种相当普遍的现象。

说到新兴宗教，人们自然会联想到“邪教”，因为邪教是一个邪恶的、极端的派别。邪教与其他许多新兴宗教派别之间有某些共同之处，如产生时间较晚，借用和修改传统宗教的某些词语概念、教义思想（如末世论），以某些新奇的形式和内容招引信众，带有强烈的功利主义目的性等。较之传统宗教，邪教以三大特征更加引人注目：其一，传统宗教尽管也以对上帝等“最高实在”、“终极存在”为信仰体系的核心，但在人们的观念中这些至上神明一般是远离他们的“存在”，而邪教所崇拜的对象则是能施行各种“神迹”、近在身边、至高无上的教主；其二，传统宗教一般也有自己的教会组织或信仰者团体，但它们都是合法的、公开的宗教组织或团体，而邪教类似于帮会、黑社会性质的秘密组织系统，这是它们反现实、反人性、反社会的邪恶目的所决定的；其三，传统宗教有高尚、善良的精神追求，其存在有益于社会的稳定和发展，而邪教组织所宣扬的歪理邪说则是以反科学、反文明、反社会为本质特征和根本目的。所以，邪教的“邪恶”不仅从国家、社会、人民利益的角度看来是邪恶的，从正常、合法、有益的宗教角度看来也是邪恶的。这样看来，邪教不是法律和纯正宗教意义上的宗教。

如果我们把李洪志拼凑的“法轮大法”、“法轮功”与国外某些邪教组织，如人民圣殿教、太阳圣殿教、大卫教派、天堂之门教派等极端组织加以比较、对照，就不难发现它们多有相似之处，是属于同样性质的邪教。